💵Silicon Valley Bank collapse

日本語２分

韓國語15秒

時總(시총·時價總額)
40兆(조) 規模(규모)였던
美國(미국) 실리콘밸리銀行(은행)
破産(파산)의 衝擊(충격)이
全世界(전세계) 金融圈(금융권)과
企業(기업)들로 번지고 있습니다.

美國(미국)에선 主要銀行(주요은행)
株價(주가)까지 急落(급락)하면서
바이든 大統領(대통령)이 卽刻(즉각)
對應策論議(대응책논의)에 나섰지만,
不安感(불안감)은 全世界(전세계)로
번지고 있습니다.

韓國語1分８秒

現地時刻(현지시각)으로
어제(2023年3月11日)
美國(미국) 캘리포니아의
地域銀行(지역은행)인
퍼스트리퍼블릭銀行(은행)
한 支店(지점) 앞의 모습입니다.

預金(예금)을 引出(인출)하기
爲(위)해 銀行(은행)을 찾은
사람들이 建物(건물) 밖까지
늘어서 있습니다.

美國西部(미국서부) 실리콘밸리의
最大최대商業銀行(상업은행)이었던
실리콘밸리銀行(은행), SVB가
뱅크런(Bank-run·大量預金引出事態)
事態(사태) 하루 만에
破散(파산)하면서 地域銀行
(지역은행)으로까지 預金(예금)을
찾는 行列(행렬)이 몰린 겁니다.

美(미)캘리포니아州(주)의
代表的地域銀行(대표적지역은행)인
퍼스트리퍼블릭銀行(은행)과
시그니처銀行(은행)等(등)은
SVB(Silicon Valley Bank)
破産以後파산(이후) 株價(주가)가
各各(각각)14%,22%
急落(급락)했습니다.

SVB(실리콘밸리銀行)가
美國內(미국내)
스타트업企業(기업)의
資金窓口役割(자금창구역할)을
해 온 만큼, 預金(예금)을
돌려받지 못하게 된
企業(기업)들은 回復(회복)하기
어려운 傷處(상처)를 입을 거란
展望(전망)이 나옵니다.

조 바이든 美國大統領(미국대통령)은
卽刻(즉각) 캘리포니아州知事(주지사)를
만나 對策協議(대책협의)에 나섰습니다.

美(미) 블룸버그通信(통신)은
美(미) 規制當局(규제당국)이
預金企業保護政策(예금기업보호정책)
마련에 나섰다고 報道(보도)했습니다.

保護限度(한도)인 25萬(만)달러,
우리 돈으로 3億3千萬(억천만)원을
保護超過(보호초과)해 保護(보호)
받지 못하는 預金額(예금액)의
一部(일부)도 먼저 支給(지급)하는
方案(방안)을 檢討(검토)한다는 겁니다.

韓國語27秒

衝擊(충격)은 全世界(전세계)
金融圈(금융권)으로도
번지고 있습니다.

特(특)히 SVB 英國支店(영국지점)은
預金去來(예금거래)와 新規顧客(신규고객)
募集(모집)을 中斷(중단)하며
破産宣言(파산선언)을 앞둔 걸로
알려지면서 英國內(영국내) 스타트업
180餘(여)곳이 政府(정부)에 對策(대책)
마련을 促求(촉구)하고 있습니다.

캐나다와 中國(중국), 덴마크,
獨逸(독일), 印度(인도)와
中國(중국)等(등) SVB
海外(해외)支社(지사)가 있는
다른 國家(국가)로도
不安感(불안감)이 퍼지고 있어
이번 事態(사태)는 이제
始作(시작)에 不過(불과)할
수 있단 憂慮(우려)가 나옵니다.

💣National bankruptcy

韓国語の題：国家不渡(국가부도)의 날
日本語の題：国家が破産する日

テレビ：
韓国がついに経済先進国と認められました。韓国人の85％が自分を中間層だと考えている事が明らかになりました。

シヒョン(通貨政策チｰム長)：
まず、経済実務者を招集して下さい。韓国の国家が倒産するまでの時間は…一週間です。

大統領：
祭りは終わった…ということか。

シヒョン：
早く国民に知らせなければ。隠すだけして、事が起きたら、その時、国民はどうなるのですか。

投資家：
この危機に投資します。デカイ儲け話があります。国が滅びない限り、絶対儲かります。

記者：
史上最大の経済危機が始まったというのは事実ですか。

大統領経済対策チｰム
ハンラが不渡り。デイルグルｰプが不渡りです。ニュｰコアグルｰプも不渡りです。デウが危険だという事です。会長が特別面談を要請しています。

シヒョン：
IMFはだめです。正答ではありません(まちがっています)。

国民:
国家破産の危機に政府は何の対策も取っていません。無知無能な政府。

補佐官:
今、大韓民国が変わる瞬間だ。

IMF専務理事：
ハウ マッチ ドゥ ユｰ ニｰド？

シヒョン：
貧しい者がさらに貧しくなり、
失業が日常となる世の中。
そんな世の中にしてはいけません。

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📕十字架嫌悪シンドローム

ピーター・シャビエル
目次
第一章　「十字架嫌悪シンドローム」の脅威
（一）キリスト教会の危機
バチカンでの会議
キリスト教への脅威
(二）広がる脅威
イエス、十字架を塗りつぶす！
燃やされた十字架
十字架を見て身体に異常を訴える
（三）十字架偶像崇拝への批判か？
燃やされた十字架２
燃やされた十字架３
偶像崇拝への批判か？
（四）予期せぬ展開
第二章　背景
（一）生い立ち
賭け
青空と桜
グローブに抱かれて
（二）司祭への道
出会い
空しさの極み
召命
第三章　誤解されたイエスの心情
（一）再会
こころとシスター・テレサ
優しさに包まれて
「私を覚えているか？」
（二）はるかなる時を超えて
籠の中の赤ん坊
懐かしい声
幼子イエスとの秘密
私の心情を理解して欲しい
（三）シスター・テレサへの質問
啓示について
吐き気を催すことについて
第四章　対策委員会での報告１
生い立ちと啓示の報告
「聖心の啓示」の現代版か？
第五章　シスター・テレサが受けた「心情の啓示」
（一）よみがえる幼子イエスの言葉
シスター・テレサの葛藤
二度目の出現
白紙の心に戻って
十字架は必要ない？！
（二）イエスの涙
誤解していたのは・・・
十字架は神の願いでなかった？
第六章　傍観者としてではなく
(一）与えられた使命
忙しい日々
新たな啓示の内容を知らされて
助け手として
(二）山本神父の決意
ヤノシュ・ガゴの意味不明の言葉
山本神父の父、忠一の夢
（三）教皇の死と新教皇の選出
第七章「聖心の信心」ゆかりの地を訪ねて
サクレ・クール大聖堂
イエス出現の聖堂
パレ・ル・モニアルでの日々
捨てられたイエス
第八章　対策委員会での報告２　前半
（一）心情の啓示の報告
更なる緊張
啓示の報告
（二）白熱する議論
イエスを嫌悪しない「十字架嫌悪シンドローム」
「最大の罪」と「神の願い」
洗礼者ヨハネとイエスの関係
第九章　対策委員会での報告２　後半
開始前のエピソード
十字架と「聖職者の結婚問題」
いつから神の願いになったのか
ゲッセマネの心情
第十章　逮捕
一期一会
意識不明
教皇代理
逮捕
第十一章 本物の声明文を巡って
(一）留置所の中で
心の痛み
不思議な夢
(二）本物の声明文
証言
釈放
（三）「十字架嫌悪シンドローム」に侵された教皇
バチカンの苦悩
トニ枢機卿の困難な立場
第十二章　イエスの心情を求めて
（一）明かされた声明文
疑問
もれた情報
歴史的な声明文の発表
どうして私を迫害するのか？
イエスの苦しみを慰めるために
（二）発表後
群衆の中で
巡礼者たち
神の栄光が現れるために？
（三）シスター・テレサの祈り
国際電話
招請の可能性
ローマでの再会
涙の花びら
イエスの心情を求めて

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■ 第一章　「十字架嫌悪シンドローム」の脅威
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▼ （一）キリスト教会の危機
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◆ バチカンでの会議
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〇〇〇〇年七月初旬のある朝、山本成一神父は、明るい日差しを浴びながら、ローマ市の中にあるバチカン市国への道を急いでいた。
「時が経つのはなんと早いのだろう」

三年半の留学生活を終え、間もなく日本に帰国しようとしていた山本神父は、ローマでの日々を思い出していた。彼がこの間世話になった教会から、バスに乗ってバチカンへ向かうローマの町の風景は、いつ見ても美しかった。日本でカトリック神父になるための叙階式を受けたのは、彼が二十八歳の時であった。その後四年間神父として働いてから、神学の学位を取るためローマのグレゴリアン大学に留学生として派遣されたのである。
「来年はもう三十五歳か」

彼は自分がもうそのような年になるということが信じられず、心の中でつぶやいた。勉学が今の彼の主な仕事であるが、何日間かは神父として手伝ってもいた。基本的には無償奉仕であったが、お礼の気持ちということでいくらか受け取ることもあった。

近くの女子修道院で毎朝ミサを立てたり、土曜日・日曜日のミサと説教をしたり、告解室に入って信者たちが犯した罪や悩みを聞いて「赦しの秘蹟」を与えたり、病人を訪問して聖体（キリストの聖なる体と信じられるパン）を与えたりするのである。
また時々、結婚式や葬儀のミサを手伝うこともある。学費や基本的な生活費は彼が所属するカトリックの京都教区から援助してもらっていた。しかし、本代なども馬鹿にならず、「お礼の気持ち」でずいぶん助かった。

バチカンへの道を急ぎながら、復活祭前の基礎神学の授業での一場面がふと思い出された。
「まだイースターには少し早いですが、それぞれの出身の国の言葉で、主の復活をお祝いしましょう！」

教授がそう提案すると、学生たちはそれぞれの国の言葉で黒板に書き合った。
「Happy Easter！ Buona Pasqua！　Frohe Ostern！　復活祭おめでとう！　・・・・・・」

大きな黒板は、世界中の言葉でまたたくまに埋まった。そんな時、カトリック教会がその名のごとく世界のいたるところに遍く存在する普遍（カトリックのもともとの意味）の教会であることを感じることができた。そこには、国境を越えた世界的な一致と調和、そして神の国の雛形が存在するかのように思えた。

バチカンは、世界に約十億の信者を持つカトリック教会の総本山であるだけでなく、カトリックの聖職者たちと信徒たちの心のふるさとに違いなかった。特にそこで学んだり働いたり、会議や巡礼で訪れたことのある人たちにとっては、その思いは一層深いものであった。
留学期間が終わってからも、山本神父はしばらくローマに滞在していた。彼が、今回バチカンを訪れたのは、ある極秘の重要な会議に参加するためだった。これは彼の神学博士号取得後、最初の仕事となった。

「帰国前に友人たちとヨーロッパ旅行の予約を入れているのですが」
最初は断ろうと思ったが、今まで世話になってきた、山本神父のいわゆる直接の上司に当たる京都教区の責任者、早田隆三司教から国際電話で頼まれたことでもあったため断る訳には行かなかったのである。ちょうどたまたま帰国前の神父として彼がいたということもあるだろうが、電話での司教の口調から、単にそれだけではなく、彼が山本神父を信頼していることも伝わってきて、悪い気持ちはしなかった。

会議の場所は、バチカンのサン・ピエトロ大聖堂に向かって左側にある教理省の建物の中の一室である。教理省とは、教会の教理問題の責任を持つ部署であるが、悪名高い異端審問所とは、この省のことである。一五四二年から、カトリック教会に大きな刷新の風をもたらした第二バチカン公会議（一九六二－六五年）までは、検邪聖省と呼ばれていた。現代では、過去のような悪いイメージはもちろんないが、それでもここで審問を受け、カトリックの教理に反していると判断された説を撤回しなければ破門される人たちは今でもいるのである。それゆえ人々は、当然あまり関わりたいとは思わなかった。

だから、「教理省」と書かれた看板が目に入っただけで、山本神父を、現実の世界に呼び戻すのには十分であった。彼ははずしていたローマンカラーを背広の内ポケットから出し、それを襟にはめて整え、少し緊張しながら、会議が開かれる部屋に入って行った。

教理省長官でもあり、また「『十字架嫌悪シンドローム』対策委員会」の責任者を務めるハンス・ラーナー枢機卿が英語で次のように切り出した。

「前もってお送りした文書でもお知らせしましたように、今日世界各国から皆様にお集まりいただきましたのは、この数年間に世界のいたるところで起こった、十字架に関連する一連の出来事、われわれはこれを『十字架嫌悪シンドローム』と仮に呼ぶことにしましたが、これについて報告し、今後どう対処していくべきかを討議するためです。

この問題はカトリック教会だけではなく、全キリスト教会にも関わる問題であるため、世界キリスト教協議会（WCC)にも要請し、カトリック以外の主なキリスト教会の代表者にも参加をお願いしました。ご質問やご意見があれば遠慮なくおっしゃってください。しかし、ここはあくまでも『十字架嫌悪シンドローム』に関して教派を超えて対策を講じる場であり、神学論争をする場ではないということを、心に留めておいていただきたいと思います」
会議は英語で行われる。ラーナー枢機卿はドイツから、十年近く前にローマに召還された優秀な学者である。最初はグレゴリアン大学で教義神学を教えていたが、後に教理省長官に任命された。六十歳を超えようとしていたラーナー枢機卿は、余生を田舎の小さい教会で好きな著作活動と読書をして過ごしたいと教皇に申し出たが、その有能さゆえ、教皇は彼をバチカンに引き留めた。

若い頃は、改革的で漸進な思想で知られたが、教理省長官になってからはもっぱら保守的になったと批判されていた。会議参加者は、全部で七十人程であった。

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◆ キリスト教への脅威
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ラーナー枢機卿　「『十字架嫌悪シンドローム』という最近発見された病気にはさまざまな症状が見られます。患者たちに共通しているのは、キリスト教のシンボルである十字架に対する嫌悪の感情が見られるということです。症例はそれほど多くなく、一般社会ではまだほとんど知られていません。また『十字架嫌悪シンドローム』という名称は、あくまでも現時点で私が名付けた仮の名に過ぎません。もしよりふさわしい名称があれば、変更する可能性は十分あり得ます」

ラーナー枢機卿は落着いた声でゆっくり話を続けた。
「ご存知のように、十字架はキリスト教のシンボルであり、それを恐れるということは、その人の中に悪なるものが存在していること、あるいはその人に悪なる霊がとりついていることを示していると古来より考えられてきました。また、悪霊に憑かれた人たちは、殺人や淫行などの犯罪行為をし、人に危害を加えるとも考えられてきました。

『十字架嫌悪シンドローム』の患者たちの中には、教会の十字架を燃やすとか、偉大なキリスト教芸術を破壊するというような犯罪とおぼしき行為が見られます。しかし、殺人や暴力や性的虐待など凶悪な犯罪行為は報告されていません。

それゆえ、この病気は今までのいわゆる『悪魔つき』とは別なものではないかとも考えられます。ところが、凶悪性は未だそれほど強いものではありませんが、この問題は全キリスト教会にとって非常に大きな脅威となる可能性を持っているのです」

イギリス国教会の司祭　「なぜ、凶悪な犯罪行為を伴わない『十字架嫌悪シンドローム』を、キリスト教会はそれほど恐れ、危険視する必要があるのですか？」

ラーナー枢機卿　「『十字架嫌悪シンドローム』は、世界のさまざまな地域で現れ始めており、その数は増え続けています。問題はこのシンドロームによる十字架に対する負の印象が、その神聖で尊いイメージを著しく傷つけてしまい、それがひいてはキリスト教とキリスト教会自体のイメージをも大いに損なう危険性を持っているということにあります。
我々キリスト者は、イエス・キリストの十字架の死と復活によって人類の罪の贖いと救いが成就したことを信じます。この、キリスト教徒ではない多くの人々には奇妙に思える、『十字架にかかって無惨な死を遂げたイエスこそ人類が待ち望んでいたキリスト（救い主）である』という信仰告白こそ、キリスト教信仰の本質です。

だからこそ、キリスト教は十字架をそのシンボルとして崇敬してきましたし、クリスチャンたちにとって、十字架は尊く神聖なものであり慕わしく美しいものです。

それゆえ、十字架のイメージを著しく損ねる可能性のある『十字架嫌悪シンドローム』の存在とその拡大は、キリスト教会にとって、非常な脅威となり得ると考えられます｡このまま『十字架嫌悪シンドローム』の原因とその拡大を防ぐ方法が見つからず、その患者数が増え続けていけば、世界中のキリスト教会に致命的なイメージダウンを招くことは間違いありません」

フランスのカルヴァン派の牧師　「『十字架嫌悪シンドローム』の患者は、クリスチャンですか。もしそうなら、どの教派に多く見られるのですか？」

ラーナー枢機卿　「『十字架嫌悪シンドローム』の患者たちはすべてキリスト教の洗礼を受けている人々です。しかし、特別の教派に偏らず、カトリック・プロテスタント・東方正教会・イギリス国教会などさまざまな教派に散らばっています」

フランスのカルヴァン派の牧師　「ということは、この『十字架嫌悪シンドローム』が、全キリスト教会に対して敵意を持ち、それへの攻撃を目的とした何らかの悪魔的存在によるものではないかと考えられるということですか」

ラーナー枢機卿　「現時点でははっきりしたことは言えませんが、そのような可能性もあり得るでしょう」

ナイジェリアのカトリック司教　「その『何らかの悪魔的存在』とは霊的存在だけを意味するとお考えですか、それとも現実に存在する具体的な国家や団体などを意味する可能性もあるのでしょうか」

ラーナー枢機卿　「それも今の時点ではなんとも申し上げられません。しかし、十字架にかかって死んだイエスは自分たちが待ち望んでいるメシア（キリスト）・救い主ではないと考えるユダヤ教や、もともと十字架に対して好意を持ってこなかった、イスラム教や仏教などの他宗教、あるいは共産主義者や無神論者たちよって、このことが反キリスト教宣伝として利用される可能性は十分に考えられることです」

アメリカのカトリック司教　「患者数はどれぐらいなのですか？」
「最初の『十字架嫌悪シンドローム』の患者が発症した〇〇〇〇年〇月から数年のうちに、世界の広い地域で約七十人の患者が確認されています。未確認のものも含めるとその数倍にはなるでしょう。この規模で増え続けて行けば、やがてマスコミの知るところとなり、一般社会が騒ぎ出すのは時間の問題です。キリスト教会としては、問題が公になる前に何としてもこれを未然に防がなければなりません」

ラーナー枢機卿は、少し熱っぽく訴えた。皆は、もしラーナー枢機卿が言うことが本当なら、確かに、「十字架嫌悪シンドローム」によって、キリスト教会は非常に困難な危機的状況に陥るだろうと感じざるを得なかった。

ラーナー枢機卿　「ところが、シンドロームの原因が何かなど今のところ確かなことはほとんど分かっておらず、謎の部分が大部分です。それゆえ、その拡大をどのように食い止めればいいのかの手立てももちろんありません。また、このような現状では、それを悪霊のなせる業であるとか、現実世界に基盤を持つ悪魔的権力によるものであるとか、誰も断定できるはずもありません。

しかし、それにもかかわらず状況は極めて深刻です。それで、皆様にお集まりいただき、この状況をお知らせすれば、未知の情報を得る可能性もあるし、また、もしかした何らかの有益なお知恵を拝借できるのではないかと考えたのです。それでは具体的な内容について、スチュアート枢機卿から報告していただきます」

ラーナー枢機卿の挨拶と「十字架嫌悪シンドローム」の概略的説明に続いて、この委員会の実務的責任を持つイギリス人枢機卿、ウイリアム・スチュアートが詳しい報告に入った。以下はその要点である。
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▼ (二）広がる脅威
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◆ イエス、十字架を塗りつぶす！
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一年半前、ドイツ、ミュンヘン

三十三歳のオランダ生まれのポーランド人建築設計技師ヤノシュ・ガゴは、ドイツのミュンヘンにあるアルテ・ピナコテール（旧絵画館）に侵入し、展示されていた有名なレンブラントの『十字架降下』の十字架部分をペンキで塗りつぶすという事件を起こした｡
警備員がそれを見つけて駆けつけたときは、時すでに遅く、十字架のほとんどの部分が白く塗りつぶされてしまっていた｡

この事件は、一九七二年五月二十一日、オーストラリア生まれのハンガリー人地質学者、ラズロ・トートによって起こされたミケランジェロ作『ピエタ像』破壊の悪夢を人々によみがえらせた｡

一九七二年のその日、バチカンのサン・ピエトロ大聖堂で行われていたミサには、当時のローマ教皇パウロ六世の祝福を受けようとして多くの人々が参加していた。ラズロ・トートはその群衆の中に紛れ込み、時を見て警備網を突破し、ミケランジェロのピエタ像に襲い掛かったのである。彼は、「私は、イエス・キリストだ！」と何度も叫びながら、持っていた鉄の金槌で十五回ピエタ像を叩き、十字架から降ろされた我が子イエスを悲しみにくれて抱いている聖母マリアの腕を打ち砕いた。

さらに、マリアの鼻と眉毛も傷つけた｡しかし、イエスには手を触れなかった｡ラズロ・トートには懲役九年の判決が下されたが、世界中のマスコミが偉大な芸術文化財に対するテロ行為として、「イエス、聖母マリアを打つ！」という極めてショッキングな見出しでこの事件をセンセーショナルに取り上げた。芸術愛好家だけではなく、全世界の人々、特にキリスト教の信仰を持つ人々は大きな悲しみと衝撃を受けた。メディアは、涙を流しながらピエタ像破壊を悲しむカトリック信徒や多くの芸術家の様子を連日報道した。

ヤノシュ・ガゴによって起こされた今回の「十字架塗りつぶし事件」も、マスコミが大々的に取り上げる大事件となった。今回傷つけられたのは聖母マリアではなく、キリスト教のシンボルともいうべき「十字架」であったため、社会に与えた衝撃はさらに大きなものであった。奇妙なことには、ガゴもまた、「私は、イエス・キリストだ」と主張していた。そのため、ラズロ・トートのときと同じく、新聞やテレビやインターネットのニュースには、「イエス・キリスト、十字架を塗りつぶす！」という見出しが躍った。

しかし、彼がなぜそのような暴挙を行ったのか、その動機などはまったく謎に包まれたままである｡彼は、逮捕後、意味不明の言葉を繰り返しているため、精神に異常がある疑いが持たれている。現在、アムステルダムの精神病院に収容されて、精神鑑定を受けている。
例によって、批評家たちのさまざまな憶測が、世間を賑わせているが、ほとんど想像の域を出ない。ともあれ、世間はおおむね、「精神異常者が貴重な文化遺産を破壊した」という理解で納得しようとしていた｡この事件も、毎日次々に起こる他のさまざまな事件に紛れ、時の経過と共に、人々の記憶から薄れて行きつつあった｡

誰もこの事件を、「十字架嫌悪シンドローム」の一つの症例であると考える者はなく、人々はあくまでも一つの独立した事件だと考えていた。このことは、キリスト教会にとっては非常に幸いなことであった。「十字架嫌悪シンドローム」のことが公になるのを恐れていたハンス・ラーナー枢機卿をはじめとするキリスト教指導者たちは密かに胸を撫でおろした｡
しかし、「十字架嫌悪シンドローム対策委員会」は、この事件も「十字架嫌悪シンドローム」の非常に重要な症例の一つであると考えざるを得なかった。なぜならこの事件以外にも、十字架が塗りつぶされるという事件が世界各地で二十七件も発生していたからである｡
スチュアート枢機卿は、他の事件についても一つ一つ報告を続けた。ところが、それらのどれも、ほとんど名の知られていない作者によって描かれた絵であったり、それぞれ別の国の小さな町や村で起こった事件であったりしたため、今のところ大きな問題にならずにすんでいたのである。

しかし、十字架が塗りつぶされるという事件の本質においてそれらは共通しており、そのような奇怪な出来事がこんなにも多く起こっているということを聞いて、会議の参加者たちは一様に大きな衝撃を受けた。

続いて、アメリカとウクライナで起こった十字架放火事件が紹介された。

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◆ 燃やされた十字架
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一年二か月前、アメリカ、ニューヨーク州、レッドホック

メアリとジョン・ダナヒューの十二歳になる息子のデイヴィッドは、家の庭に立っていた大きな十字架を電気のこぎりで切り刻み、それを集めて燃やしてしまった｡それは、家族が家を留守にして彼一人留守番をしていた夕方の出来事であった。
両親はそのことが分かってとても大きなショックを受けた。両親と兄と姉が一緒に帰ってきたとき、いつも彼らを真っ先に迎えてくれる庭の大きな十字架がなくなっていたのには、皆何事が起こったのかと呆然とした。

見ると、デイヴィッドが、十字架が無くなった台座の近くに立っており、そばには電気のこぎりと、木か何かの燃えカスがあった｡普段は優しく、親を怒らせるようなことなどあまりしたことのない息子が、ドラキュラを思い起こさせるような恐ろしいことをしたことが本当であると、彼らは最初信じることができなかった。しかし、それは事実であった｡
「なぜ、こんなことをしたんだ？！」

何度もしつこく尋ねる父に、デイヴィッドは答えず、うつむいたまま黙り続けていた。謝る気配も、悪いことをしたという素振りも見せない息子を見ながら、父親のジョンは心乱れていた。デイヴィッドが電気のこぎりで切り刻んでもやしてしまった十字架は、ダナヒュー家にとってとても大切なものであった｡

「あの十字架がどれだけ大切なものかお前にも何度も話したのを忘れたのか。私のお父さんでお前のおじいさんが、ダナヒュー家のために建てさせた大切な十字架なんだぞ。あれは、我が家の象徴であり、宝物のようなものなんだ。

ダナヒュー家が熱心なクリスチャンだということを道行く人たちが分かるように、わざわざ庭に建てたんだ｡お前はそのダナヒュー家の象徴を破壊してしまったんだぞ。なんて事をしてくれたんだ｡お前ももう十二歳なんだから、自分がどんなに悪いことをしたのか分かっているはずじゃあないか。それを謝りもしないで｡いいかげんにして、何とか言ったらどうなんだ、デイヴィッド！」

こんなに激しく怒ったジョンの姿を見たことがなかった妻のメアリは、ジョンの憤りがおさまらないのを見かねて、「デイヴィッド、とにかく、まず謝りなさい」と息子に何とか謝らせ、ことを荒立てないように努力した。

しかし、デイヴィッドが依然として謝る気配を見せないので、メアリもまた唖然とした。これほどひどいことをしておきながら謝りもしない息子に恐ろしささえ感じた｡
「これが、自分が知っている優しい私のデイヴィッドなのかしら？　彼に一体何が起こったのかしら？」

息子が自分の手の届かない所に行ってしまったような不安を感じた｡彼らは、デイヴィッドが自分たちの質問に答えず、反省していないことが明らかなのを見て、これ以上問いただしても無駄だと判断した。これからどのようにしたらいいのかを相談するため、デイヴィッドを残して居間に入って行った｡彼らには、デイヴィッドが何か邪悪な霊にでも取り付かれたのか、それとも気が狂ってしまったか、そのどちらかのように感じられた｡

「我々の手には負えそうにない｡メドウィッド神父に相談してみよう」
両親は、家族がいつも通っている近くのカトリック教会の主任司祭で、デイヴィッドも信頼しているマイク・メドウィッド神父に相談することにした｡
八ヶ月前、ウクライナ共和国、リヴィーヴ、
グリーク・カトリック教会に所属する八歳の少女、タチアーナ・シェフチェンコが、十字架の印が縫い付けられた由緒ある旗を教会の外に持ち出し、それに火をつけて燃やすという事件が起きた。

司祭館の窓からたまたまそれを見つけた、司祭のミハイル・クズネツォフは、大声で怒鳴って止めようとしたが手遅れであった。十字架旗はすでにほとんど燃えてしまっていた。聖堂の中には当時他に誰もおらず、タチアーナ一人だけだった。
このデイヴィッドとタチアーナの事件以外に、これとよく似た「十字架放火事件」は、二十四件報告されている｡そのどれもなぜ犯人が十字架を燃やしたのかは、「十字架図塗りつぶし事件」と同様不明であった。

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◆ 十字架を見て身体に異常を訴える
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半年前、ドイツ、バーデン・ヴュッテンブルグ州、ロッテンブルグ
旧西ドイツに属していたドイツの公立学校の教室には普通十字架が飾られている｡この町の公立小学校のどの教室にも十字架が掛けられている｡
この小学校の教室の十字架に関して不思議な出来事が起こった｡それは数人の子供たちが授業中に､吐き気を催し嘔吐したというものである｡
ドイツの小学校では日本のように給食制度はない。子供たちは家に帰って食べるか、外か学校の小さな店で簡単な昼食を済ませる。しかし、学校はまずその子供たちが共通に食べたものや飲んだものによる食中毒を疑った。ところが衛生研究所による検査や医者の診断からは、食中毒の疑いはまったくないということが判明した。

関係者たちを何よりも困惑させていることは、嘔吐した子供たちが一様に、「教室の壁に飾られている『十字架』を見て吐き気を催した」と奇妙なことを言っていることである。
この「十字架を見て身体に異常をきたす事件」は、ドイツの小学校だけにとどまらず、他の国のキリスト教会やキリスト教会系の病院などでも十九件起こっている。その中には､吐き気を催すだけでなく、心臓に痛みを覚えたり、呼吸困難に陥るという症状などもある。
｢十字架嫌悪シンドローム対策委員会」は、この事例もまた｢十字架嫌悪シンドローム」の症状の一つに含めた。この問題は、これまで発生した、十字架が燃やされたり、塗りつぶされたりした事件などとは違って、十字架に対する積極的な攻撃性は見られない。

しかし、この種の症状は、十字架の神聖で尊いイメージを失墜させるという意味においては、十字架を燃やしたり、塗りつぶしたりすることにも増して大きな影響を与えかねないと「委員会」は判断したのである。

歴史においては、病人などが十字架で苦しむイエスの姿を仰ぎ見ることによって、かえって一種の浄化作用（カタルシス）が起こり、病人はその苦しみを軽減され、時には病いが癒されるということさえ起こっている。それゆえ、患者たちの見える所に十字架を置くことは、キリスト教系の病院などでは信仰的な意味と共に、治療的な効果もあると認められてきたのである。

しかし、今回の十字架を見て吐き気を催したり、心臓が痛くなったりするという症状は、イエスの十字架が持つ救いや癒しの効果を否定する十字架への挑戦のように「委員会」のメンバーたちには感じられた。それはむしろ、オカルト映画に出てくるような十字架を嫌悪する悪霊を彼らに連想させさえするものであった。

最初の会議は、このようにしてほとんど報告で終わった。参加者からもいくつか同様の事件の報告が追加された。会議の参加者たちにとって、報告された内容は確かにキリスト教会全体にとって深刻な問題であると思われた。また、「十字架嫌悪シンドローム」という名称も、報告を聞いた限りでは妥当なように思えた。そして、それは山本神父にとっても同様であった。

ほとんどの参加者たちにとってショックが大きかったことと、時間が足りなかったこともあり、議論はあまりなされず、今回の報告を土台に次回に持ち越すことで散会となった。

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▼ （三）十字架偶像崇拝への批判か？
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◆ 燃やされた十字架２
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「十字架嫌悪シンドローム」に関する二回目の会議が行われたのは、一回目の会議から約一カ月後のことだった。この日はまず最初に、十字架を燃やしたデイヴィッド・ダナヒューのその後の経過が、マイク・メドウィッド神父の報告に基づいてスチュアート枢機卿から行われた。

「今回の報告では、前回報告した『十字架嫌悪シンドローム』の内容に少し新しい展開が見られるような面がありますが、それについてのちに皆様のご意見をお聞かせいただきたく思います」

そう前置きして、スチュアート枢機卿が話をはじめた。
マイク・メドウィッド神父は、いつも熱心に教会に通い、侍者・祭壇奉仕者(カトリックのミサのときに司祭の手伝いをする子供たち。昔は男の子だけであったが、最近は女の子もできる）も務め、信仰深いデイヴィッドがなぜ「十字架を電気ノコギリで切って燃やす」というような奇怪な行動をとったのか理解に苦しんでいた。神父は、両親と相談しデイヴィッドと二人だけで話すことにした。

「デイヴィッド、どうして十字架を燃やしたのか、その理由を私に話してはもらえないか」
メドウィッド神父は優しく尋ねた。デイヴィッドは答えるのをためらっているようだった。様子は普段の彼と何ら変わらない。何か悪いことをしたというそぶりも見られない。
「デイヴィッド、君が信仰深く、とても心の優しい子であることを私は知っている。そのような君が、深い意味もなしに、十字架を燃やすことなど私にはとても信じられないんだ。きっと何か理由があるに違いない。そうだろう？　何か意味があるんだろう？　お父さんとお母さんの話を聞く限りでは、君が何かドラキュラか何かの悪霊にでも取り付かれているような感じだ。私にはそんなことは信じられない。それで、本当のことを知って、お父さんやお母さんたちの不安をなくしてあげたいんだ」

メドウィッド神父は、再び話し掛けた。デイヴィッドは少しうなずいたようだった。
「神父様、でもお父さんとお母さんに話したこと以外には、本当に何もないんです」
「デイヴィッドが言っているのは本当だろう」と神父は思った。

「そうかもしれない。ただ両親は、大切にしていた十字架が燃やされてしまったということ自体に気持ちが動転してしまっていて、君の言っていることが十分耳に入らなかったか、聞こえていても内容が理解できなかったのかもしれない。だから、もしよければ、もう一度私にも何があったのか話してもらえないだろうか。同じことを何度も話させて悪いんだが」
神父が、両親たちのようには自分を怒ったりしないことに安心したのか、デイヴィッドは、語り始めた。

「確か先週の金曜日の夜だったと思うんだけど。僕の部屋に掛かっている十字架の前にひざまずいて、『十字架の道行きの祈り』をしていたんです。すると、急に十字架にかかって苦しんでいるイエス様の苦しみが伝わってきたんです。今まではそんなことほとんど感じたことなかったのに。不思議ですよね。その想いがどんどん深くなっていって、涙が出て止まらなくなってしまったんです」

そう言うと、デイヴィッドの目からまた涙が溢れそうになった。
「イエス様が苦しんでおられる？」
デイヴィッドの言った言葉を神父は小さな声で繰り返した。

「両親にも、そう言いました。でもお父さんは強い口調で、『イエス様が苦しんでおられる！　それと十字架を燃やしてしまうことと一体どういう関係があるんだ！』って」
実は神父もそのことを聞きたいと思っていたところだった。

十字架にかかって苦しむイエスに同情を覚えるのは、感受性の強い純粋な子供たちにはよくあることだ。それは別に珍しいことでも真新しいことでもない。また、決して異常なことでもない。ある意味では当然のことであり、そのような思いを子供たちが感じることはむしろ、彼らの心の純粋さと優しさのしるしでさえあると神父は思っていた。

そのような極端な思いは、子供たちが成長し、キリスト教の教えをよく理解できるようになってくると自然とバランスが取れていくようになるものであった。イエスが人類の罪の赦しと救いのために十字架に磔にされて死んで復活しなければならなかったことさえ理解できれば、イエスへの同情は、自分が罪を赦され救われたことに対する感謝の思いへと自然と昇華されていくのだ。

そのことを彼は何度も見てきた。だから、デイヴィッドが十字架にかかって死んだイエスの苦しみを深く感じたことは、神父には何ら問題のないことであった。しかし、デイヴィッドがなぜ十字架を燃やしたのかということは彼にも疑問であった。それで神父はそのことについて尋ねようとした。ところが、丁度そのとき、住み込みで賄いをしているミセス・ウィットが、慌てて神父を呼びに来た。

「神父様、ミセス・バーカーが、脳梗塞で倒れて、聖フランシスコ病院に担ぎ込まれたとご家族の方から今電話がありました。昏睡状態で意識不明だそうです。至急「病人の塗油」の秘蹟（病人に精神的援助と力を与える）を授けに来てほしいと言っています。どうなさいますか？」

「そうか、すぐ行くと伝えておくれ」

それで神父は急遽「病人の塗油」の秘蹟を授けるために出かけなければならなくなった。
急いで支度を済ませた神父は、「デイヴィッド、今日の話しの続きはまた来週にでも聞かせておくれ」と言って車に向かった。
「病室は３２５号室ですよ！」
ウィットが、車に乗ろうとする神父に叫んだ。

「分かったよ、ありがとう。デイヴィッドの家に電話をして迎えに来るように言っておくれ。明日私から連絡することも。じゃあ、デイヴィッド、またな」
神父はこう言って慌しく出かけて行った。

「神父さんは本当に忙しいなあ」とデイヴィッドは思いながら、ウィットおばさんと神父を見送った。

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◆ 燃やされた十字架３
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デイヴィッドとの話しを「病者の塗油」の秘蹟のため、中断しなければならなかったメドウィッド神父は、次週の午後、ダナヒュー家を訪問した。そこで、燃やされた十字架が立っていた所を見せてもらった｡その十字架は、神父も何度か見てよく覚えている｡その十字架には、有名な彫刻家に彫ってもらったイエスの像が付けられていた｡

ふと地面を見て神父は、「あれっ！」と、ジョンやメアリにも聞こえる大きな声で言った｡
メアリ　「どうかなさいましたか、神父さん？」

神父　「いや、そこにあるのが、燃えカスですよね｡たしか、十字架とイエス様の像は違う木で出来ていたんでしたよね｡私もよく分からないのですが、違う木でも燃えカスは同じなのですかね」

そう神父に言われても、二人はまだ神父が何のことを言っているのかよく分からなかった｡
メアリ　「と、おっしゃいますと？」

神父　「デイヴィッドは、十字架もイエス像も両方とも燃やしたと言っていましたか？」
ジョン　「いや、それは聞いていないですが、当然どちらも燃やしたものと思い込んでいました｡神父様は十字架だけで､イエス像は燃やしていないとおっしゃるのですか？」

神父　「いや、ただ、もしかしたらそうじゃないかと思いましてね」

ジョン　「もしそうならそれは、大変うれしい知らせです｡十字架はまたすぐ作り直せますが、あのイエス様の像は、あれを作った彫刻家も亡くなっており､あれだけのものを彫れる人はそう簡単には見つかりませんからねえ。・・・・・・でも､神父様はなぜデイヴィッドが、燃やしたのは十字架だけで、イエス様の像は燃やしていないかもしれないと思われたのですか？」

神父　「いや、なぜか知らないけど、今そこにある同じような色の灰を見たら､急にデイヴィッドがこの間話してくれたことを思い出したんですよ。『イエス様は苦しんでいる』という言葉です｡デイヴィッドは、お二人にも話したと言っていましたが」
神父は少しいたずらっぽい目をして微笑みながら話した｡

メアリ　「いや、あの時は二人とも気が動転していて、聞いたかもしれませんがよく覚えていません」

神父　「もし、デイヴィッドが、イエス様が苦しんでいることを感じそれに同情心を持ったのなら、イエス様の像はもしかしたら燃やしていないかもしれないと思ったんです。ここにも、一種類の木の燃えカスしかないようだし｡あまり、叱らないでもう一度優しく聞いてみてください」

そう言って､神父はデイヴィッドには会わないで帰っていった｡

神父の言った通りだった。デイヴィッドは、十字架だけを燃やし、イエスの像は燃やしてはいなかった｡その像は、デイヴィッドがよく一人で遊んでいた地下室の一室に置かれていた｡マットが敷かれ、その上に十字架から外されたイエスは横たわっていた。デイヴィッドはほこりや汚れを取ってきれいにしていた｡

家族も､その知らせを聞いた神父も、あんなに重いものをよく運んだものだと驚いたが、いつもの優しいデイヴィッドの姿をそこに見出し、少しだが心が穏やかになった｡デイヴィッドは、気がおかしくなったのでも､悪霊に取り付かれたのでもない｡彼らはそう思った｡しかし、依然としてどうして十字架を燃やしたのか、その理由が分かったわけではなかった｡
スチュアート枢機卿　「このメドウィッド神父の報告を元に、『十字架や十字架旗を燃やす事件』と『十字架を塗りつぶす事件』をもう一度調べた結果、デイヴィッドの事件と共通する点があることが明らかになりました。すなわち、焼かれたり、塗りつぶされたりしたのは十字架だけであって、イエス像自体ではないということが明らかになったのです」

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◆ 偶像崇拝への批判か？
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スチュアート枢機卿の報告は、参加者にある種の安堵感を与え、会議室の緊張した雰囲気が少し和らいだようだった。

スチュアート枢機卿　「それでは皆様のご意見をお聞かせください」

ドイツのルター派の牧師　「昨日の報告では、この数年間にイエスの十字架に関して起こっている一連の事件に関して、『十字架嫌悪シンドローム』という名称を付けるのはふさわしいことだと感じました。しかし、今日の報告をお伺いすると、『十字架嫌悪シンドローム』というネガティブな名称はふさわしくないのではないかと感じるようになりました。デイヴィッド・ダナヒューやタチアーナ・シェフチェンコやヤノシュ・ガゴたちは十字架を燃やしたり、塗りつぶしたりしただけであって、イエス像自身には手を加えていないのですから。デイヴィッドはイエスの苦難に対してむしろ同情さえしているのです。シンドロームの名称を変える必要があるのではないかと思います」

オランダのカトリックの神父　「確かに、このシンドロームの患者たちは、イエス自身への嫌悪は示していないようですが、十字架に対する嫌悪を依然として示していると考えられるので、『十字架嫌悪シンドローム』という名称は依然として有効だと思います」
このように異議を唱えた。何人かがそれに同意したようにうなずいた。

フランスのカルヴァン派の牧師　「もしかしたらこれらの一連の現象は、イエスやキリスト教会に反対するサタンとか悪なる勢力から来るものではなく、むしろ善なるもの強いて言えば、神から来る警告か何かであると考えることはできないのでしょうか？」

ギリシャのギリシャ正教の司祭　「しかし、神から来るとしたら、十字架や十字架旗を燃やしたり、聖画の十字架を塗りつぶしたりするというような犯罪とも思える行為は矛盾ではないですか」

アメリカのバプテスト派の牧師　「それらの行為が神から見て犯罪かどうかは断言できないと思います。イエスご自身も、神殿で商売をしている人々の屋台を暴力とも言える仕方でひっくり返されたりされたことがあるではないですか」
このように反論した後、ある人物のことを紹介した。

アメリカのバプテスト派の牧師　「すでにご存知の方もおられるかもしれませんが、ここである人物について思い起こすことは、『十字架嫌悪シンドローム』に関して非常に有益ではないかと思われるのでご紹介します。その人物というのは、十二世紀に、十字架崇拝を偶像崇拝だとして十字架破壊運動を推進したペトロ・ブリュイ(ブリュイのペトロス）という人です。

彼の主張は、多くの賛同者を得ましたが、最終的には異端者として火あぶりにされて殺されました。ペトロ・ブリュイとその追従者たちが壊したのは、もちろん十字架だけではありませんでしたが、十字架は偶像崇拝の中心的なものと考えられました｡
注目していただきたいのは、今でもカトリック教会では彼は異端者のままですが、私たちのバプテスト教会などでは、ペトロ・ブリュイは、偶像崇拝に対して真の信仰をもって立ち上がった殉教者として尊敬されていることです。

確かに、彼の行動には極端な面があったかも知れません。しかし、十字架を偶像崇拝する当時のキリスト教会の傾向に対して命を懸けて反対したということは、積極的に評価されてもいいのではないでしょうか。バプテスト教会としては、カトリック教会に対して、彼を異端者として処刑したとことは間違いだったということを認めてもらって、彼の名誉を回復したいと願っているほどです。

まあそれはかなわないことかもしれませんが・・・・・・。ともあれ、私の考えは、この一連の事件はひょっとしたら、キリスト教会、あるいはそれだけではなく社会一般に広まっている十字架偶像崇拝に関する警告か批判なのではないかということです」
スチュアート枢機卿　「もう少し具体的にお話していただけないでしょうか」
バプテスト派の牧師　「社会を見るとよく分かると思うのですが、現代でも『十字架』はその救いや信仰的意味の分からない多くの人々が、単なる装飾品や飾りとして用いたりしています。そのような風潮は、決して神が喜ばれるものではないはずです」

スチュアート枢機卿　「確かにそれはそうかも判りませんが、それだけでは神の怒りや警告を受けるようなものには思えません。しかし、貴重な意見をありがとうございました。『十字架偶像崇拝に対する批判ではないか』という意見が出たところで、どうでしょうユルゲン・バルタザール教授、長年『十字架』に関して研究してこられた立場として、この『十字架偶像崇拝』ということに関して何かご意見はございませんでしょうか」

ドイツのプロテスタントの有名な学者であるバルタザール教授は、急に自分に意見が求められたので少し戸惑ったようであったが、「皆様の御参考になるかどうかわかりませんが」と、前置きして話し出した。

「キリスト教のシンボルである十字架は、今でこそ確かにキリスト教徒にとって崇敬の対象であり、慕わしく甘美なものです。また、クリスチャンだけではなく、他の多くの人々にも好意的に受け入れられています。しかし、ご存知のように、もちろん最初からそうであったのではありません。

十字架はもともと、古代の国々において使われていた最も残酷な処刑の道具でした。イエスが十字架に磔にされて殺された紀元三十年頃の人々の十字架に対するイメージは、現代のクリスチャンたちや、十字架をネックレスや、装飾品にしたり、十字架に好意を抱く多くの人々の十字架イメージとは著しく異なっていたのです｡

当時、十字架はむしろ恐怖の対象であり､それを思うだけで吐き気をもよおすような嫌悪なものであり、残酷なイメージだったのです｡それは、我々が絞首刑や火あぶりやギロチンや銃殺や電気椅子を思い浮かべたときに感じるイメージと似ています。

十字架刑があまりに残酷だという理由で絞首刑が採用されたことを考えれば、そのイメージのどぎつさは、他の処刑方法よりも勝っていたと考えられます｡それゆえ初期のクリスチャンたちは、キリスト教のシンボルとして十字架は使っていませんでした。ローマ帝国の迫害下の初期のクリスチャンたちが秘密で集会に使っていたカタコンベと呼ばれる地下墓地の壁画には、十字架が描かれていないことはこのことをよく示しています。

しかし、現代のクリスチャンたちも、十字架に好感を持つ多くのクリスチャン以外の人々も、もはやイエスが処刑された当時の十字架のイメージを感じることは不可能になっています｡どちらかというと、『どうしてあんなに残酷な死に方をする人が救い主であり得るのか』とイエスの十字架の救いの意味などまったく信じられない人々が感じる十字架に対するイメージの方が、本来の十字架イメージにより近いと言えるのです」
バルタザール教授は、一息ついてコップの水を飲んだ。

韓国のカトリック司教　「それでは、そのような十字架が、なぜ、またどのようにして、崇敬の対象となり慕わしく美しいものとなっていったのですか」

バルタザール教授　「それについて続いて説明します。『十字架にかかって死んだイエスこそが、人類の救い主である』ということを受け入れることは、多くの人々にとって馬鹿げたことであり、あり得ないことでした。キリスト教の歴史における戦いの本質はある意味で、この一見誰にとっても信じることが不可能に思えたことを信じさせることであったのです。それは『残虐な十字架』のイメージから、『崇敬すべき、慕わしく美しい十字架』のイメージへの転換を意味したのです｡

それゆえキリスト教は、この十字架イメージの転換のために、極めて多くの努力をしてきました｡その試みは、ある意味で非常な成功を収めたと言えます｡なぜなら、現代人はイエスが処刑された十字架がもともと持っていた残虐なイメージを思い起こすことがほとんど不可能なほどになってしまったのですから。

イエスの十字架が敬うべきものとして人々に受け入れられていくために、大きな影響を与えたものとして、いくつかの十字架にまつわる奇跡物語や伝説が挙げられます。これらの十字架にまつわる奇跡物語は、民衆が持っていたキリスト教以前からの迷信的、土俗的信仰、あるいは、御利益信仰的な欲求とも合致し、十字架への崇敬を深め、広めていくために大きな役割を果たしました。

十字架が神の願いであったからこそ、また、十字架が完全な救いをもたらしたからこそ、十字架にまつわるさまざまな奇跡や癒やしが可能となると人々は考えました。しかし、十字架崇敬のイメージ形成に大きな影響を与えたそのような背景は人々から忘れ去られ、そのイメージだけが独り歩きして、あたかも当然のごとく受け入れられ、受け継がれていったのです」

ブラジルのカトリック司祭　「十字架にまつわる奇跡物語や伝説には、具体的にはどのようなものがあるのですか」

バルタザール教授　「その代表的なものとして、『コンスタンティヌスの夢』と『真の十字架』という物語が挙げられます。それは、いわゆる『聖十字架伝説』という物語の中にあるものです。

この伝説は、一二三〇から九八年まで生きた、ジェノバの大司教ヤコブス・デ・ヴォラギネの『黄金伝説』の中にある『聖十字架の発見』と『聖十字架の称揚』の二章の内容に基づいているのですが、イエスがそれに磔（はりつけ）になって殺された十字架の木にまつわる物語です。

それは、旧約聖書のアダムとエバの失楽園の物語から始まり、七世紀の東ローマ皇帝ヘラクリウスの時代にまで及ぶ壮大な歴史ドラマです。『コンスタンティヌスの夢』と『真の十字架の発見』を要約すれば以下のように言えるでしょう」

そう言って、バルタザールは、『コンスタンティヌスの夢』と『真の十字架』についてかいつまんで話した。人々は興味深く彼の説明に耳を傾けた。

バルタザール教授　「それは、イエスが十字架に磔にされて殺されてから、すでにほぼ三世紀が経った頃のことです。ローマ帝国全土の支配を決定することとなる、重要なミルヴィウス橋の戦いの前夜、コンスタンティヌス大帝は、非常に印象的な夢を見ました。夢の中で天使は彼に、『十字架の印を戦陣に掲げよ』と告げたというのです。
コンスタンティヌスはそれを神のお告げと受け取り、十字架の印を掲げることによって戦いに勝利し、ローマの新しい皇帝となったのです。そして彼は、三一三年にキリスト教を公認しました。

コンスタンティヌスの母ヘレナは、非常に熱心なキリスト教徒でした。それで彼女は、イエスがそれに磔にされて殺された『真の十字架』そのものを訪ねて、エルサレムに巡礼に行くことにしたのです。その十字架がどこに隠されているのかは、ユダという名の男だけが知っていました。それを明かそうとしなかったユダは拷問を受け、ついに十字架が隠されている場所を白状したのです。

ヘレナは十字架を発見するにはしたのですが、十字架は三つあり、どれが本物か分かりませんでした。 そこで、彼女はそれぞれの十字架を死んだ若者の上にかざして確かめることにしたのです。三番目の十字架をかざしたとき、死んだ若者が奇跡的によみがえったため、その十字架こそが『真の十字架』であることに間違いないということになったのです」
フランスのカルヴァン派の牧師　「でもそれはもちろん歴史的事実ではないですよね」

バルタザール教授　「はい、もちろんこれは信仰的物語であり、史実性は疑わしいと思われます。しかし、大切なことは、現代の私たちにとってそれが事実かどうかということではなく、当時の人々がそれをどのように受け取ったかということにあるのです。当時の人々は、どのように考えたと思われますか」
フランスのカルヴァン派の牧師　「それは・・・・・・、もちろん事実として信じたと思います」

「そうです。当時の人々は、それらの物語を史実として信じたのです。そして、現代でも多くの一般信徒はそう信じています。これらのことは、十字架の印は悪なるものから身を守り、神の祝福をもたらし、また勝利の力があると人々が信じる根拠となっていったのです。そして、このことこそが無視できない大切な歴史的事実なのです。

やがて、十字架はローマ帝国の帝国旗の紋章や十字軍の旗章など、至るところに使われるようになっていきました。また、十字架の印は魔よけやお守りとしても効力があると信じられるようになり、十字架の印を切る習慣も行われるようになりました。
さらに、十字架への崇敬と信心が深まるにつれ、イエスが十字架に磔にされた『真の十字架』の聖遺物としての価値を人々は見逃さず、それは御利益のある非常に貴く価値あるものと理解されるようになっていったのです。

『真の十字架』の所有が、神の祝福と繁栄をもたらす上において非常に効力があると考えられるようになるのは、当然の成り行きでした。その結果、『真の十字架』の断片というものがあちこちに贈られたり、持ち出されたりしました。
その数は、『その断片のすべてを集めれば、エルサレム全体が再建できるほどだ』、アレキサンドリアのキュリロスが皮肉るほど、おびただしい数に上りました。このことは、人々が真の十字架の御利益にあずかることに、いかに熱心であったかということを如実に物語っていると言えます。

また、ダマスコの聖ヨハネという人は、『私たちを救うため、偉大な犠牲を献げられたキリストおよびその道具となった十字架に対し、私たちは大きな尊敬を示さなければならない。十字架を礼拝するのは、十字架はキリストを示すからである。私たちは十字架の木材を礼拝するのではなく、十字架を通じて示されるキリストを礼拝するのである』と言って、十字架への尊敬を奨励しています。

しかし、この言葉の裏には、人々が十字架の真の意味、すなわち十字架の称賛は、十字架上の死に至るまでへりくだった主イエスへの称賛でなければならないにもかかわらず、実際はそうではなく、その外的木材である十字架に対する信心である、いわゆる御利益的信心にとらわれる危険性が当時の人々の中にあったことが読み取れます。
もちろん､これらの奇跡物語の背景には、神学者たちによる理論的な根拠付け、つまり神学的な論証がありました｡しかし、一般庶民にとっては､神学的な意味付けよりも､奇跡物語の方が効果的であったのは、現代にも共通することですが、当然のことです」
このユルゲン・バルタザール教授の話を聞いて、皆、先ほどバプテスト教会の牧師が言った、「十字架偶像崇拝に対する神の警告」という考え方もあながち間違いではないのかもしれないと思った。